Отечественные традиции критики социального утопизма. Аннотациянаучной статьипо философии, автор научной работы — Шестакова Ирина Сергеевна. В данной статье рассматриваются некоторые отечественные традиции анализа социального утопизма и утопического сознания. Таким образом, ересь утопизма С. Франк определяет как искажение христианской идеи спасения мира через замысел осуществить это спасение принудительной силой закона. С точки зрения, например, С.Л. Франка, интеллигенция сохраняет свое социальное бытие до тех пор, пока не будет выстроена ею новая система ценностных ориентаций, которая сможет приобрести господствующее положение в обществе. Ересь утопизма можно, таким образом, ближайшим образом определить, как искажение христианской идеи спасения мира через замысел осуществить это спасение принудительной силой закона. Франка о природе, человеке и обществе. Ересь утопизма // Социологические исследования. The article examines some national traditions of social utopism and utopian consciousness analysis. Научная статья по специальности. Само же явление утопического творчества давно прописалось на русской почве. На фоне вековечных народ - ных мечтаний о Беловодье, граде Китеже и других «местах обето - ванных», где хорошо живется простым людям, и в различных слоях образованного общества всегда разрабатывались варианты пред - ставлений о желаемом будущем. Искусство – один из источников утопизма: во-первых, в качестве идеальной . Ересь утопизма // Квинтэссенция. Философский альманах. М., 1991; Утопия и утопическое мышление (Антология зарубежной литературы). М., 1991; Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма. Франк Ересь утопизма*. Что злая и преступная воля есть, по крайней мере за известными пределами, воля безумная и именно поэтому гибельная — это в некотором смысле понятно само собой. Размах утопических чаяний сыграл существенную роль в нашей истории. Развитие утопических идей в России давно изучается и достаточно неплохо описано в трудах исследователей. Поэтому более любопытным предметом анализа представляется исследование отношения русских мыслителей к утопии, рефлексия по ее поводу. Обращение к истории вопроса полезно для самосознания современного общества. Карамзин был непосред - ственным наблюдателем революционных событий. В различных по жанру произведениях писателя неоднократно встречаются раз мышления о том, что «лестные мечты воображения» могут быть бесплодными и вести к непредсказуемым последствиям. В «Записке о древней и новой России», анализируя уже отечественный опыт, Карамзин отмечает умозрительность некоторых реформ Петра I и Екатерины II. Это не помешало самому историографу создать свой вариант утопического идеала патриархального самодержавия. Чаадаев обозначает идеалы славянофилов как «ретроспективную утопию». Например, в первой половине XIX в. Одоевский в небольшом произведении «Город без имени» показал неизбежность крушения общества, основанного на последовательно прово - димом бентамовском принципе пользы. Салтыков - Щедрин неустанно развенчивал в своем творчестве «перлы» официального утопизма («История одного города»), народнические иллюзии. Он глубоко проник в сущность утопизма и пока - зал неизбежность трагической коллизии: ни без утопии, ни по уто - пии человек жить не может. Без мечты о «золотом веке» жизнь тускла и безрадостна («Сон смешного человека» из «Дневника писателя»), но в то же время планы устроительства всеобщего счастья чреваты. Алтайского. государственного. Так возникает одна из существенных проблем при осмыслении сущности утопизма — проблема свободы. Даже в «хрустальном дворце» со всеми удобствами человек не будет счастлив, не живя по собствен - ной воле (даже если она глупа, нелепа и вредна для него же). Писатель рассма - тривает и другой вариант — если свобода тягостна и человек готов от нее отказаться (вот когда появляется мотив «бегства от свободы»!). В знаменитой «Легенде о Великом Инквизиторе» проблема намеча - ется и осмысливается предельно широко, в экзистенциально - трансцендентальном ключе. В романе «Бесы» вывод социально конкретен: «освободители» безгласных масс приходят к безграничному деспо тизму. На этот раз их наблюдателем и критиком стал А. И. Он неоднократно обращался к проблеме пределов воплотимости иде ала, идейного проведения в жизнь, говоря о том, что эти пределы поставлены самой жизненной почвой, т. Насильственное воплощение неукоренен ного в действительных тенденциях про екта в жизнь чревато жертвами и, в конеч ном счете, разрушением возведенной кон струкции. Новое входит в мир из борьбы утопизма и консерватизма, оно является таким, каким его не ожидала ни одна из сторон — вот что необходимо понять и к чему быть готовым любым реформаторам. Он, например, критиковал фальшь сла - вянофильского идеала, основанного на «безобразной смеси фантастических совершенств с дурной реальностью». Заслуживает в этом смысле внимания и полемика философа с Л. Н. Толстым, где центральным вопросом являлась проблема развития русского общества. Главную ошибку Толстого В. С. Соловьев видел в том, что писатель решения социального вопроса хочет достигнуть личным подви гом отдельных людей. Несостоятельность и фантастичность такого проекта очевидна для философа: для развития человеческой свободы и нравственности, безусловно, необходимо обустроенное общество. Опыт российских революций стал и при чиной, и основанием их исследований. Новгородцев посвятил исследованию уто пизма часть своего центрального труда «Введение в философию права». Эта часть называется «Об общественном иде але», и создавалась она в 1. Новгородцев связывает утопизм с верой в возможность абсолютного существования идеала и отмечает, что это означает чудо всеобщего преображения, прерывание развития общества. Рассматривая новую и новейшую историю Европы, этот мысли - тель выделяет и анализирует три основных варианта выдвижения утопического иде ала: политический идеал Руссо (переме щение власти от немногих ко всем), идеал абсолютного индивидуализма Ницше и анархизм Толстого. Он утверждает, что в основе каждого из них лежит справед ливое требование, неразрешенная про блема общественного развития, но, тем не менее, в своих абсолютных претензиях эти идеалы несостоятельны как теоретически, так и практически. Новгородцев на место отвергаемого им утопического под хода к общественному идеалу выдвигает взвешенное и творческое понимание того, что абсолютное осуществление идеала в относительных формах невозможно, но в каждой ступени этого относительного прогресса осуществляется Абсолютное. Мыслитель выражает надежду, что в XX в. Новгород - цева, посвящая его памяти работу под названием «Метафизические предпо сылки утопизма», этот религиозный мыслитель утверждает, что «утопизм есть постоянный и неизбывный соблазн чело веческой мысли»1. В основе его лежит этический натурализм, принципиальное уравнивание должного и сущего. Из этого проистекает вера во всецелую рациона лизируемость общественной жизни, в «институционализм». Утопист трактует. Флоровский Г. В. Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии, 1. Утопизм, по мнению Г. В. Флоровского, — целостное мировоззрение, это натурали - стический монизм. Спасение от утопиче - ского соблазна мыслитель видит только в церкви и через церковь. Он пишет о «ереси утопизма», замысле спа сения мира самочинной волей человека. И доказывает, что «утопизм, уповающий на осуществимость полноты добра через общественный порядок, имеет имманент ную тенденцию к деспотизму»1. Таков неизбежный конец осуществляемой утопии. В духовно нравственной области — религиозное понимание земного несовершенства, в политической — демократия как свобод - ное волеизъявление всех членов общества — вот что, по мнению С. Л. Франка, может обезопасить общество от негативных по следствий утопизма. Ересь утопизма // Квинтэссенция: Философский альманах, 1. Утопичность социализма для Булгакова — в призыве к земному счастью. Для рели - гиозного философа в этом нет ничего желательного, ничего идеального. Ибо не для счастья рожден человек, и не к сча стью должен стремиться, но к духовному росту, который совершается лишь ценою борьбы, страданий, испытаний. Счастье, понимаемое как сытость и мещанское благополучие, приведет к варваризации, угасанию духа. В «Новом средневековье» он выдвигает тезис об осуществляемости утопий, под знаком которого развивается современ ная утопиология. Обращаясь к проблеме утопического творчества во многих про изведениях, философ уделяет особое вни мание тому, что в жизни парадоксальным образом переплетаются утопические и неутопические моменты, потому к кон статации утопизма той или иной идеи надо подходить очень осторожно. Он позволяет увидеть системную полномерную модель данного явления, а историческая дистан ция делает возможной оценку предсказа - ний и выводов ее участников.
0 Comments
Leave a Reply. |
Details
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. ArchivesCategories |